Récem­ment savam­ment réédi­tée, la contri­bu­tion qu’Alexandre Kojève offrit à Alexandre Koy­ré pour son sep­tan­tième anni­ver­saire s’attache à sou­te­nir, de manière « beau­coup moins canu­la­resque qu’elle ne paraît l’être à pre­mière vue », une affir­ma­tion que les « pro­cé­dures his­to­riennes » ne per­met­traient pas d’énoncer : si les Grecs n’ont pas déve­lop­pé la phy­sique mathé­ma­tique alors que les savants du XVI^e siècle, au pre­mier rang des­quels Nico­las Coper­nic, ont réus­si à la faire émer­ger, c’est parce que les pre­miers étaient païens alors que les seconds étaient spé­ci­fi­que­ment chré­tiens ! Seuls ces der­niers, grâce au dogme de l’Incarnation, ont en effet été aptes à réus­sir l’universalisation de l’approche mathé­ma­tique du monde. N’hésitant pas à lire cette contri­bu­tion tel qu’il s’avère qu’elle a été lue, c’est-à-dire indé­pen­dam­ment de l’œuvre kojé­vienne et de sa mise en œuvre d’une « his­toire rai­son­née », cet article ana­lyse les deux prin­ci­pales sources d’inspiration de ladite thèse, à savoir Pierre Duhem et Alexandre Koy­ré ; retrace la récep­tion his­to­rique de cette contri­bu­tion ; relève toutes les objec­tions qui, à cette occa­sion, lui furent adres­sées ; et, fina­le­ment, for­mule quelques objec­tions sup­plé­men­taires. Les lec­teurs qui sou­hai­te­ront béné­fi­cier de la réédi­tion de ce texte kojé­vien pour le moins pro­vo­ca­teur devraient ain­si être à même de déter­mi­ner le degré de cré­di­bi­li­té qu’il convient de lui accorder.