L’itinéraire bio­gra­phique d’Alexandre Koy­ré (1892−1964) est aus­si com­plexe que son iti­né­raire intellectuel.

Le pre­mier nous conduit des bords de la mer d’Azov (Ukraine), lieu de sa nais­sance, à Prin­ce­ton où, après la seconde guerre mon­diale, il pas­se­ra une bonne par­tie de son temps, en pas­sant par Göt­tin­gen — ber­ceau de la phé­no­mé­no­lo­gie et centre répu­té pour ses recherches mathé­ma­tiques —, puis par Paris — une des capi­tales de la vie intel­lec­tuelle du début de ce siècle —, et enfin par New York — lieu d’exil de bon nombre d’intellectuels fran­çais durant la seconde guerre mondiale.

Le second, non moins com­plexe, débute par l’étude de la théo­rie des ensembles et des para­doxes grecs, puis cette approche mathé­ma­tique de l’infini est aban­don­née au pro­fit d’une approche plus phi­lo­so­phique et théo­lo­gique qui se concré­ti­se­ra dans l’étude du mys­ti­cisme fran­çais et alle­mand. Enfin, dans les années trente, ce par­cours se réoriente à nou­veau en pas­sant, pro­gres­si­ve­ment et conti­nû­ment, de l’histoire de la pen­sée reli­gieuse et phi­lo­so­phique à l’histoire de la pen­sée scien­ti­fique, laquelle débute par l’étude de la révo­lu­tion coper­ni­cienne pour finir avec celle de la syn­thèse newtonienne.

Com­plexes, ces iti­né­raires sont éga­le­ment extra­or­di­nai­re­ment riches. En effet, étu­dier à Göt­tin­gen, c’est côtoyer Hus­serl et Rei­nach ; pour­suivre sa for­ma­tion sur les bords de la Seine, c’est décou­vrir la tra­di­tion épis­té­mo­lo­gique fran­çaise et fré­quen­ter Brun­sch­vicg, Gil­son et Meyer­son ; se retrou­ver à l’École libre des hautes études de New York, c’est enfin prendre contact avec les his­to­riens des sciences et des idées amé­ri­cains. De même, abor­der l’histoire de la pen­sée scien­ti­fique après celle des pen­sées phi­lo­so­phique et reli­gieuse, c’est se don­ner les moyens de pra­ti­quer une his­toire véri­ta­ble­ment inter­dis­ci­pli­naire, c’est donc être capable de repé­rer, der­rière une approche pure­ment tech­nique des révo­lu­tions scien­ti­fiques, les muta­tions intel­lec­tuelles qui les sous‐tendent et les réper­cus­sions phi­lo­so­phiques, théo­lo­giques ou reli­gieuses qui les accompagnent.

La pré­sente biblio­gra­phie consti­tue un guide pré­cieux pour tous ceux qui veulent pro­fi­ter de la richesse de pen­sée qu’offrent de tels parcours.