Suite au déve­lop­pe­ment des pro­grammes spa­tiaux, la ques­tion de la pos­si­bi­li­té pour l’homme d’aller habi­ter d’autres mondes étant récem­ment venue s’ajouter, avec une cer­taine cré­di­bi­li­té, à celle, déjà mil­lé­naire, de l’existence d’une plu­ra­li­té de mondes habi­tés, ce volume col­lec­tif inter­roge, d’un point de vue théo­lo­gique, tout ce qui est sup­po­sé, fan­tas­mé et impli­qué par de tels ques­tion­ne­ments et de tels espoirs. Les huit contri­bu­tions qu’il com­porte étant plus ou moins cir­cons­crites, diver­se­ment rat­ta­chées au thème prin­ci­pal annon­cé en titre et moyen­ne­ment clas­sées les unes par rap­port aux autres, une solide intro­duc­tion (Chr. Pian) tente de rendre rai­son de cha­cune d’elles. Plu­sieurs thé­ma­tiques émergent : 1°) l’existence d’autres mondes déjà habi­tés (J.-L. Bla­quart & A. M. Rei­j­nen); 2°) la voca­tion de l’homme à aller habi­ter d’autres mondes que la Terre (A. M. Rei­j­nen), défen­due par cer­tains trans­hu­ma­nistes (M. des Clo­sières), mais au risque de négli­ger 3°) la néces­si­té, avant toute chose, d’habiter —de la meilleure des façons et, en par­ti­cu­lier, de façon consciente et agis­sante (A.-S. Breit­willer)— ce monde ter­restre qui a été plei­ne­ment vécu et sau­vé par le Christ (M.-C. de Mar­liave). Renon­cer à ten­ter de s’affran­chir de ce bas monde n’interdit cepen­dant pas qu’il faille faire comme si, désor­mais, il était lui‐même deve­nu, notam­ment en rai­son des chan­ge­ments dra­ma­tiques en cours, un autre monde (Chr. Pian) en plus d’être déjà, en lui‐même, dif­fé­rents mondes pour les êtres divers qui y vivent (S. Beaubœuf). Ces thé­ma­tiques per­mettent d’aborder inci­dem­ment des sujets récur­rents —la néces­si­té ininter­rompue d’un regard désan­thro­po­cen­tré (J.-L. Bla­quart) déjà mis en œuvre, éton­namment, dans le livre de Job en contre‐pied de Gn 1 (S. Beaubœuf) ou encore les notions de monde, de nature, et de (co)habiter (S. Beaubœuf, M.-C. de Mar­liave, D. Way­mel…)— et ce, à par­tir d’auteurs ou de publi­ca­tions incontour­nables : par exemple Bru­no Latour (Chr. Pian) ou Lau­da­to si’ (A.-S. Breit­willer). Il est heu­reux que des théo­lo­giens osent anti­ci­pa­ti­ve­ment affron­ter ces ques­tions posées par les déve­lop­pe­ments scien­ti­fiques et tech­niques tout en recon­nais­sant, pour cer­tains d’entre eux, que si elles peuvent paraître déran­geantes, mais pas néces­sairement, elles offrent du moins l’oppor­tunité de repré­ci­ser, voire de réin­ter­ro­ger cer­taines notions de la foi chrétienne.